第五個異象：聖殿燈臺與兩棵橄欖樹
撒迦利亞書 4章
正如第四個異象揭示了大祭司的尊嚴與意義，在第五個異象中，我們發現了他與以色列民事領袖所羅巴伯共同的榮耀。隨後附上了給所羅巴伯本人的話語。在我們目前的文本中，這段話被插入在異象的中間（Zec_4:6-10a）；在接下來的翻譯中，它已被移至異象的末尾，原因將在註釋中說明。
這個異象是關於聖殿中那座巨大的金燈臺。在先前的聖殿中，光是由十個不同的燈臺供應的（王上 7:49）。但利未記的典章規定了一座七枝燈臺，撒迦利亞預言時所建的聖殿中似乎就立著這樣一座。撒迦利亞所見的燈臺也有七個枝子，但在其他方面有所不同，特別是在一些只有在夢境和象徵中才可能出現的奇特細節上。它的七盞燈由七根管子從一個高於燈臺本身的油碗或儲油槽中供油，而這個儲油槽則直接由立在它左右兩邊的兩棵橄欖樹供油，或者，如果 Zec_4:12 是真實的，則是由兩根將油從樹上引出的管子供油。這七盞燈是耶和華的七眼——如果我們像應該做的那樣，將 Zec_4:10 的後半部分與 Zec_4:6 的前半部分連起來讀的話。管子和儲油槽沒有被賦予象徵意義；但供油的橄欖樹被稱為「兩個受膏者，站在全地之主面前的」。這只能是社區的兩位受膏領袖——民事領袖所羅巴伯和宗教領袖約書亞。他們有著平等且協調的職責來維持聖殿（由整個燈臺象徵），並確保七重啟示的光輝。換句話說，沒有背後的君主制和祭司制度，聖殿就什麼也不是；而這兩者直接站在上帝的面前。因此，這個異象對於膚淺的觀察者來說，似乎是對聖殿及其儀式機制的頌揚，但實際上它是為了證明後者的一切力量都源於其背後的國家制度，源於那兩位站在上帝面前的人民代表。即將完工的聖殿本身並不能啟示上帝：猶太人不要將信心放在聖殿上，而要放在其背後的生命中。對我們而言，這個異象的教訓是基督教神學一直很難學會的：舊約之下的上帝啟示並非直接透過物質框架閃耀，而是透過國家生活來傳遞，而國家生活的領袖們站在祂的面前並結出果實。
有一件事非常引人注目。啟示的兩個來源是君王和祭司。先知並沒有與他們並列。沒有什麼比這更能有力地證明以色列人感受到預言已經枯竭了。
為所羅巴伯安排如此重要的職位，需要給他一個特別的恩典應許。因此，正如約書亞在第四個異象中得到了應許，我們發現所羅巴伯的應許附在第五個異象之後。這是舊約中最偉大的話語之一：沒有比這更屬靈、更安慰人的了。所羅巴伯將完成聖殿，那些在「小事之日」嘲笑其微小開端的人，當看見他用鉛垂線將頂石安放在位時，將會由衷地歡喜。正如第四個異象中藉著約書亞的平反和潔淨除去了未來的道德障礙，政治障礙——即以斯拉記中所描述的聖殿建造過程中的所有阻礙——也將消失。「在大山面前，所羅巴伯必成為平地。」這是因為他不是靠自己的力量，而是萬軍之耶和華的靈將成就一切。我們再次發現，撒迦利亞所有的預言都具有那種對人為手段不抱期望，而對上帝直接行動充滿完全信心的特徵。
「與我說話的天使又回來，叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。他問我說：『你看見什麼？』我說：『我看見一個純金的燈臺，頂上有碗，燈臺上有七盞燈，燈臺上有七根管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在碗的右邊，一棵在左邊。』我問與我說話的天使說：『主啊，這是什麼意思？』與我說話的天使回答我說：『你不知道這是什麼意思嗎？』我說：『主啊，我不知道。』他對我說：『這七盞燈就是耶和華的眼睛，遍察全地。』我又問他說：『這燈臺左右的兩棵橄欖樹是什麼意思？』我二次問他說：『這兩根橄欖枝在兩條流出金油的金管旁邊，是什麼意思？』他對我說：『你不知道這是什麼意思嗎？』我說：『主啊，我不知道。』他說：『這是兩個受膏者，站在全地之主面前的。』」
「這是耶和華給所羅巴伯的話，說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。』你這大山哪，算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地！他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼說：『願恩惠、恩惠歸與這殿！』耶和華的話又臨到我說：『所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。誰藐視這小事之日呢？他們看見所羅巴伯手拿鉛垂線，就必歡喜。』」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「但供油的橄欖樹被稱為」：本段反映了將「兩個受膏者」解釋為歷史性領袖（所羅巴伯與約書亞）的立場；部分末世論觀點（如時代論）則傾向將其解釋為末世出現的兩位見證人。